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Deshalb würde ich mich Kerenyis Auffassung von Pentheus als einer Erscheinungsform des Dionysos, mit der der Gott sich selbst inszeniert, anschließen, auch wenn Segal mit der Analyse der Strukturen des Dramas über die von Kerenr,i beschriebenden Aspekte des Dramas hinausgeht. 12 Vgl. Kerenyi: Die Bacchantinnen des Euripides. , S. 283. 36 bestraften Gottesfeindes, der in seinem Leiden dem verfolgten Gott doch so nah blieb, daß er ihn vertrat. " 122 Kerenyi scheint damit eine Gedankenfolge Frazers aufzugreifen, der in den Mythen von Pentheus und Lykurgos Nachklänge an ein Menschenopfer vermutet, bei dem ein göttlicher König oder ein Sohn des Königs an dessen Stelle geopfert wurde.

29 log aufgetreten ist. , auf die ich mich im folgenden vorrangig stütze, herrscht Übereinstimmung darüber, daß die Bakchen die Bedingungen des Theaters und damit der Tragödienrezeption behandeln. Bierl verfolgt konsequent die Struktur der Tragödie als metatheatralisches Gebilde. Er konstatiert, daß in den Bakchen alle Charakteristika des Theaters wie Musik, Rhythmik, Tanz, Maske, Kostüm, Probe und Auffiihrung verwandt und verschiedene Kommunikationsebenen zwischen Zuschauenden, Schauspielern, Chor, Regisseur und Dichter geschaffen werden.

Pentheus scheitert, weil er das Archaische, Chaotische nicht aufnimmt, weder in sich selbst als "zweites Ich" (Bierl) 78 noch in die Polis: "Im thebanischen Mythos kann die unauflösliche Zusammengehörigkeit der alten, chthonisch Verweisen zu spielen und sie neu zu interpretieren (S. 3-4; Ähnliches wird von Pasolini behauptet). , S. 183. 76Die Oppositionen von Tradition und Modeme bzw. Irrationalität und Rationalität charakterisieren nicht nur die Bakchen, sondern durchziehen, wie B. Effe darlegt, das gesamte dramatische Schaffen des Euripides.

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